本展示室呈現族群之間與族群內部的人群關係，包含族群、族群的亞群、社會階層、兩性與親屬等。共分五個主題：導論、平埔族的族群關係、泰雅族族群文化的多元性、排灣族的聚落與建築、阿美族的兩性分工等。
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導論 |
導論說明南島民族的起源傳說、傳統儀式、生計方式、房屋建築、親族組織等項目，並展示南島民族分布圖與各族群的代表性物件。 |
| 族群關係–平埔族 |
族群關係的討論係以平埔族與漢人的接觸過程為討論核心，運用古地契、墾照、石碑、諸羅縣誌番俗圖等物件詮釋錯綜複雜的族群關係。並呈現近年來平埔族群的文化振興運動。 |
| 文化多元性–泰雅族 |
泰雅族是臺灣南島民族之中分布區域最為廣闊的一群，以擅長編織聞名。泰雅的各亞群之間存在著若干差異，服飾型制即為其具體表現之一。泰雅族的服飾亦與鄰近的族群產生互動，諸如賽夏族與阿美族等。 |
| 建築文化–排灣族 |
排灣族精緻的石板屋建築與雕刻， 係其階層社會的象徵與藝術表現。展示內容從部落位置的選擇、頭目家屋型制等主題，並且配合精緻木雕的展示，呈現這些豐富的藝術與建築工藝內涵。 |
| 兩性與親屬–阿美族 |
兩性分工在以從妻居為主的阿美族社會相當明顯，兩性具有同樣重要的地位。該族具有嚴密的年齡組織，兩性分別掌理不同的工作，不可接觸專屬另一性別的工具，例如男性的獵具、女性的製陶工具等。
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•導論
傳說故事
傳說故事呈現原住民的歷史記憶以及對於生活環境的想像。各族群豐富的傳說內容，顯示族群之間與族群內部的文化多元面貌。實際上，就某個族群而言，起源傳說並不是統一的，而是各個部落透過口傳與生活經驗，產生各地的獨特風格。有些部落由許多小部落遷村聚集而成，因此同一個部落也有可能擁有不同的起源傳說。
儀式傳承
儀式是原住民展現文化傳統的最主要方式，近年原住民積極走出部落，舉行以儀式為主幹的文化展演活動，促進大眾對其文化的瞭解。
生計方式
自17世紀開始，原住民的生計方式由原先的自給自足，逐漸受到資本主義與國家力量的影響而進入市場經濟。
傳統的生計方式有山田燒墾、漁獵、採集等。原住民利用自然資源以求得溫飽，兩性分工也與此有關。傳統上生計所需的資源是由所有的部落成員共享，例如山林、獵場、溪流等。有些聚落的頭目是該地區的開拓者或其後代，因此具有分配土地、收取租稅的權利。頭目必須運用獲得的物品，扶助矜寡孤獨、舉行儀式等。
房屋建築
原住民昔日的房屋都是取材於自然，運用竹子、茅草、木材、板岩等材料，由村人互助合作興建而成。屋主備齊材料之後，某一日邀集全村的男人共同前來搭建，女人則烹煮食物慶祝房屋落成。
房屋依據其用途，可分為家屋、穀倉、會所、工作房等。房屋的構造是適應天然環境的結果，例如穀倉底下設有圓盤狀的防鼠板，防止鼠類爬進穀倉。在蘭嶼由於多強風，雅美族的傳統家屋都有高聳的邊牆做為屏障。
親族組織
原住民的親族組織是家庭與聚落的構成基礎，亦即人們社會生活的根據。家庭是生計活動與各種儀式的基本單位。
•族群關係-平埔族
平埔族群意指「住在平地的人們」。依據考古與語言學資料，平埔族群屬於南島民族的一支，在十七世紀之前，其居住地區散佈在臺灣的平原地帶。
清朝與日本政府依據漢化程度的多寡，將平埔族與高山族區分開來，稱平埔族為「熟番」或「化番」，高山族為「生番」。清康熙五十六年﹙1717﹚的諸羅縣誌記載：「內附輸餉者曰熟番，未服教化者曰生番或曰野番。」平埔族族人學習漢人文化，並且向政府納稅。
文化交流
十七世紀以來，由於頻繁地接觸，平埔族群與漢人在社會文化特質產生相互交流。一般認為這個過程是平埔族群全盤的漢化，然而此一交流並不是單方面的漢化，漢人也接受許多平埔族群的文化特質，例如臺南西拉雅族的阿立祖信仰也被鄰近的漢人所接受。
在文化交流的過程中，漢人與外國人撰寫的方志與遊記以文字或是圖畫的方式，留下了許多珍貴的記錄。
漢人與平埔族的接觸─土牛、古文書與土地流失
十七世紀開始，原住在中國東南沿海、以稻米為主食的漢人開始進入臺灣開墾，為了取得耕作所需土地，與平埔族群展開接觸。族群之間為了土地問題屢生爭端，清朝政府於是設置土牛、立碑禁止漢人逾越邊界。由於漢人向來有使用契約書確定土地租賃、買賣、抵押等權利轉讓的習慣，因此古文書成為平埔族群將土地轉讓給漢人的歷史證據。
尋根
對於平埔族群而言，由於受到漢文化影響的時間已有四世紀，回顧家族或是族群歷史有其困難之處，但他們已經開始試著重新建立。
1990年代以來，平埔族群的處境與歷史淵源成為大眾關注的焦點之一，平埔族人透過圖書出版、實地走訪、儀式重建等重新尋根。
•文化多元性-泰雅族
泰雅族以編織工藝與文面聞名。分布面積為原住民之冠，文化特色有明顯的地方差異。
泰雅族簡介
泰雅族是臺灣原住民分布最廣、人口數僅次於阿美族的第二大族群。居住在花蓮、南投以北的八個縣十三個原住民鄉，可以說中北部的主要溪流流域都有泰雅族的聚落分布。
高山縱谷所造成的隔閡，使得泰雅族產生許多文化的差異性，表現在他們的服飾、語言與生活習慣之上。過去泰雅族人同屬一個溪流流域的各個部落會組成聯盟，主要功能是分配經濟利益，以及防衛諸部落之安全。平時各部落獨立，互不干涉，部落之間發生問題，或有外族入侵之際，盟長即召集各部落舉行會議。
亞群的服飾
泰雅族分布遼闊，亞群之間受到高山、溪流的阻隔，加上與其他族群互動的結果，其服裝、織法與飾物皆有所差異。
泰雅傳統服飾以苧麻為原料。必須經歷種植、收成、剝取纖維、製線、漂白、染色、整經、機織等過程，方能完成一套傳統服飾。
傳統的織布機是水平織帶機，日治時期開始引進高機，1990年代開始，傳統服飾製作風氣興盛，再由紐西蘭引進毛利人使用的高機。傳統的水平織帶機是由女人的父兄、家中長者製作，或是委託擅長製作者代製。
文面民族
昔日，泰雅族的男性必須習得獵首，女性習得織布，足以被認定為一個成年人，才具有文面資格。文面之後方可結婚。
1913年由於文面與獵首的關連，日本政府決定禁絕文面。教育學童文面是野蠻文化的象徵，但父母仍然私下為子女文面。1939年才完全禁絕。某些人被迫接受手術切除，特別是服役者。
1998年，文面的風俗在長期受到壓抑之後，透過原住民與社會各界人士的努力，其隱含的文化意義重新被正視，再次成為泰雅族人認同的族群標記。當時的總統李登輝稱這些文面長者為「文面國寶」。傳統泰雅族以男人獵首做為維持生活領域的方式，並且強調女性織布與耕種的技術，以文面做為習得這些能力的證明。
前額的文面是兩性皆有的，曾經獵首成功的男性才得以在下巴文面，做為一項榮耀的表徵。在日本政府尚未充分掌握原住民部落之前，獵首是各部落維持其農耕、狩獵領域的方法之一。傳統泰雅族男性必須具有文面的戰功，才可接受文面、吹奏獵首笛。
泰雅女性的文面多在兩頰與前額。其造型類似一座橋樑。在傳統泰雅族信仰中，通往天堂的路有一座彩虹橋，文面者才可通過此橋。泰雅族各種精緻的服飾均出自於女性之手，他們從小向母親與長輩學習織布技術。學成之後才可接受文面。
就更深層的精靈觀念而言，泰雅語的獵首一詞稱為me-gaga 或是pe-gaga，意為遵行舊習或是祖先遺訓，人們必須遵從祖先的遺訓_gaga_，才能受到祖靈的保佑，死後得以成功進入靈界。死者如果帶有象徵成年的文面、耳飾或是獵首之後手上的血跡，可順利通過彩虹橋到達彼岸。
泰雅族與鄰近族群的交流─服飾
泰雅族的服飾傳統透過交易、模仿等過程，而與鄰近的族群產生交流，如賽夏族、阿美族。在館方的展示櫃之中有三組相當類似的服飾，大家可以進行比較。
花蓮卓溪萬榮一帶的泰雅族木瓜群，服裝多半僅用紅色與黑色搭配白麻布，但其披肩往往會織入紅色毛線的流蘇，與阿美族服飾相當接近。
實際上，臺灣原住民各族群目前比鄰而居的情形相當普遍，服飾相近的現象經常可見。而且服飾製作者透過個人的努力，也可了解鄰近族群的服飾基本特色，製作各族群的服飾供應各方的需求。這是一個文化相互採借的過程，當然也會有人以製作本族「傳統、正統」服飾自居。從另一個角度看，隨著漢人與西方服飾觀念的進入，原住民服飾的材質與裝飾經歷了許多改變。
•建築文化-排灣族
精緻的石板屋建築與木製雕刻，乃是排灣族階層社會的象徵與藝術表現。雕刻相當具有特色，家屋簷桁、立柱之上雕刻的百步蛇、人像圖紋係依據神話傳說而來，做為特殊身份者的地位象徵。
排灣族分布
排灣族是臺灣原住民人口第三多的族群，依據1996年底的統計有67,760人。分布在臺灣南部，北起大武山，南達恆春，西起隘寮溪至枋寮線上，東到太麻里以南地區。在行政區域上，分屬屏東縣的三地、瑪家、泰武、春日、獅子、牡丹等鄉；臺東縣的金峰、達仁、太麻里、大武等鄉。部落分布於海拔500至1300公尺之間。
人與狗發現聚落的故事
在排灣族各個部落的傳說故事中，通常是用人與狗發現聚落的故事，來解釋為何選擇在這個部落居住。傳說現在屏東縣來義鄉古樓村排灣族的祖先來自東海岸，搬遷到西部的Kurasa育有三子。一日，老大上山打獵，獵狗突然低頭吠叫不止，不願離去。老大發現這是適合居住的地點，即為古樓社。
家屋與社會階層
排灣族部落的各家住屋具有類似的空間配置，但是家屋規模大小與雕刻內容精細程度，則依各家在社會階層體系的地位而定。例如舊來義社當地家屋的建築面積隨著社會階層的高低，即頭目、邊緣頭目、巫師祭司、平民的順序漸次縮小。頭目的家屋除了在空間上大於平民，使用的建築材料如石板與木料，亦遠大於平民，並可使用稀有的白色屋頂壓石、簷桁雕刻、頭目標石等物品，彰顯其崇高的地位。另一方面，頭目家寬大的前庭可做為村民聚集處，突顯其做為該社會政治中心的所在。
•兩性與親屬-阿美族
阿美族為臺灣原住民人口最多的一族。其居住地在花蓮與臺東兩縣，海拔500公尺以下的平坦地區，以花東縱谷為主，另外也零星地分布在海岸山脈以東的平地。北部（花蓮一帶）的阿美族自稱為Pangcah，南部（臺東附近）的阿美族稱為Amis。Pangcah含有「人」或「同族人」之意，而Amis原意為「北方」，本來是卑南族人對北方阿美族馬蘭社人的稱呼。因政府慣用Amis的音譯（阿美、阿眉）稱呼這個族群。「阿美」一詞最廣為人知，因此仍為各界沿用的通稱。
兩性角色分工
傳統阿美族男子在結婚後必須居住在妻子家中，擔任父親與丈夫的角色，但是在出生之家仍擔任族舅的角色，決定家族重要事務。
阿美族男性的主要社會活動場所是會所，女性則為家庭。男性負責全聚落的活動，女性則是承擔家屋的生計與財產承繼。
傳統男性工作為打獵、捕魚、開墾、砍伐等；女性工作則為紡織、耕田、除草、炊事、製陶等。一般農事、採集食物與飼養等是兩性皆可從事的工作。
阿美族人不可接觸一些專屬異性的工具。例如，陶器製作、織布、炊事是女性的專責工作，男性不可碰觸其工具。相對地，女性不可碰觸男性專屬的祭器與獵具。
然而就工作的整個流程而言，兩性的關係是相互合作的，製作陶器時，男性負責到山上採取陶土，交給女性進行後續工作。女性的織布機也是由男性砍伐木材、完成整部織機的木工之後，才交給女性專用。
口琴傳情-人約黃昏後
口琴是阿美族人傳達愛意的樂器，男子可以使用口琴探詢女子的意願，情投意合的情侶也可運用琴聲做為相聚信號。
傳統的阿美族口琴（口簧琴）稱為Datok，以竹片或是銅片製作簧片，竹片多用於練習。銅片口簧琴除了單簧以外，也有雙簧。琴套與琴身由竹子製成，拉線則使用麻線。琴套外殼的裝飾有雕紋式、藤編式兩種。
口琴可以做為男女談情之物。過去一位男子中意某位小姐時，因無文字可資傳達自己的思慕或是戀情，只有透過第三人（媒人）來示愛。若是女方有意，便會接納男方託交的口琴，男方得知好消息，可以設法進一步交往。女方若不接受，男方只好放棄念頭。
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